Esto es lo que intento trasmitir a mi alumnado y ahora también con este proyecto, a los compañeros que comparten la afición del Geocaching. Espero que no os resulte tediosa la resolución de estos misterios y os recomiendo dejar el geocheck como última opción. Qué lo disfrutéis...
Termina los 26 caches del Proyecto Geoart PHI y obtendrás las coordenadas del Bonus Cache. 
21 - MARX (1818-1883)
N 37 36.ABC – W 007 12.DEF
Marx, junto con Nietzsche y “(A)”, fueron caracterizados como los “maestros de la sospecha”. Esta apelación obedece a que los tres autores, en sus obras, sospecharon críticamente de las respectivas estructuras culturales que habitaron.
Carlos Marx, nació en Tréveris, Prusia, en 1818 en el seno de una familia de origen judío y religión protestante. Estudió Derecho en Bonn y Berlín donde toma contacto con los jóvenes filósofos de la izquierda hegeliana, uno de los cuales, “(B)” influyó de manera importante en su trayectoria. Abandona los estudios de Derecho y se dedica a la filosofía.
Marx no fue sólo un filósofo, sino que contribuyó también al desarrollo de la economía y de las ciencias sociales. El diálogo crítico fundamental lo realizó Marx con la Economía Política de la Inglaterra de su tiempo. Con los economistas ingleses, Ricardo, Adam Smith, estaba Marx de acuerdo en el papel determinante del trabajo. En el trabajo, el hombre objetiva su propia capacidad creadora, hasta el punto de que todo producto humano o mercancía no es sino trabajo humano cristalizado.
Otra fuente del pensamiento de Marx procede del socialismo utópico. Los franceses Saint Simon y Fourier, y el inglés “(C)” construyeron sus respectivas utopías socialistas con un marcado acento romántico que Marx quiere transformar en socialismo científico.
Con estos elementos, Marx elaboró una filosofía nueva, el materialismo histórico, con la que quiso pensar y transformar las condiciones de vida de los hombres de su época, haciendo que la filosofía bajara a la tierra, desde el cielo, donde el idealismo la había situado.
Uno de los conceptos más conocidos de su filosofía es el de “alienación”, que tiene su etimología en el vocablo latino alius, cuyo significado en castellano es “(D)”. Marx denuncia la alienación humana en varios ámbitos pero todos ellos derivados de uno fundamental, la alienación económica.
En la sociedad industrializada, la producción es la venta del hombre comprado por un congénere. El proletario, desposeído por definición, no tiene más remedio que vender lo único que posee, su capacidad productiva, su capacidad transformadora, su esencia. Pero al usar su trabajo no obtiene un producto, objetivación de su esencia, con el que recuperar su ser, sólo obtiene un salario. El trabajador se convierte en objeto de venta, como cualquier otro expuesto en el mercado. Otras formas derivadas de alienación son, la alienación social, la alienación política, la alienación filosófica y la alienación religiosa.
Pero la parte más conocida de la filosofía marxista es su teoría materialista de la historia, mediante la cual quiso Marx interpretar el desarrollo histórico.
Según esta teoría la sociedad se articula sobre dos estructuras: la infraestructura económica y la superestructura jurídico-política e ideológica.
La infraestructura económica constituye la base real, el suelo que soporta al edificio social entero. Y lo que ocurre en esta base o suelo de lo social es el punto de partida para comprender lo que ocurre en la parte elevada del edificio, en el nivel jurídico-político e ideológico (Estado, leyes, moral religión, arte...). Infraestructura económica de una sociedad es la forma como esa totalidad social organiza la producción material de bienes, la distribución y el consumo
En general, podemos decir que las distintas formas que adopta la producción de bienes materiales dependen de las relaciones sociales de producción y de las fuerzas productivas.
Las relaciones sociales de producción son las que se establecen entre los hombres en la esfera económica, cuando trabajan, según el papel que a cada uno le corresponde en cuanto agente productivo. Estas relaciones, que no son de naturaleza individual o personal, sino social, tienen su apoyatura o sostén en las relaciones de propiedad.
Pero la infraestructura económica no se explica sólo por las relaciones sociales de producción, sino que es preciso dar cuenta también del desarrollo de las fuerzas productivas. Este concepto tiene un cariz cuantitativo, pues sirve para indicar la cantidad de bienes y riqueza social que una comunidad es capaz de producir en un momento dado. Para Marx, el desarrollo de las fuerzas productivas depende de las relaciones sociales de producción, pues no es indiferente a la productividad la forma en que se organizan las relaciones entre los grupos sociales. Ahora bien, además de las relaciones sociales de producción, el mayor o menor crecimiento de la productividad depende de los medios de trabajo y particularmente del grado de desarrollo tecnológico de una sociedad. Los mayores avances, que transforman económicamente a las sociedades, van precedidos de profundos cambios en la forma de trabajar, posibilitados por los cambios revolucionarios de herramientas. Desde la rueda a la revolución informática, todas las transformaciones económicas profundas van precedidas de avances tecnológicos, que revolucionan la producción de bienes y servicios. Es por eso que Marx consideraba que las transformaciones tecnológicas (medios de trabajo) hacen crecer a las fuerzas productivas, y a su vez el desarrollo de las fuerzas productivas puede crear las condiciones para que cambien también las relaciones sociales de producción, modificándose a través de éstas el resto de las estructuras de lo social. Este es el sentido de la afirmación de Marx de que la estructura económica es determinante en última instancia, pues es desde el nivel económico desde donde se transforma la superestructura jurídico-política e ideológica.
La superestructura jurídico-política está integrada por el conjunto de instituciones y leyes que normativizan la vida de una sociedad, así como la particular forma de Estado que monopoliza el uso de la fuerza. La forma de gobierno, el ejército, el poder judicial, y la Administración forman parte de los aparatos del Estado.
A diferencia de “(E)”, que consideró que el Estado es la máxima expresión del Espíritu objetivo de un pueblo, pues el Estado hace posible la libertad de todos, Marx consideró que el Estado es un instrumento de dominación de las clases hegemónicas sobre las clases oprimidas, que se valen del poder del Estado para robustecer su dominio económico con el peso y la fuerza de las leyes.
El materialismo histórico quiso dar también una visión del cambio histórico, al explicar de forma dialéctica las contradicciones que hacen avanzar a las sociedades.
Así, en primer lugar, puede darse contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción, en cuanto que los avances técnicos exigen nuevas formas de organización del trabajo y nuevas relaciones de propiedad. Es lo que ocurrió, por ejemplo, en el momento de transición al capitalismo, cuando todavía existían las relaciones feudales de servidumbre, pero ya se trabajaba en las fábricas. En ese momento el progreso tecnológico había creado ya las condiciones para el trabajo en cadena en las fábricas y factorías, sin embargo, las relaciones de producción seguían siendo feudales, por lo que los campesinos no podían ir a las ciudades para trabajar en las factorías, debiendo permanecer ligados a la unidad económica a la que pertenecían, sin libertad personal para salir de ella. En ese momento, se produce un conflicto entre las fuerzas productivas, que exigen una nueva organización del trabajo, y las viejas relaciones sociales de producción que lo dificultan. La superación de ese conflicto comporta un cambio en las relaciones sociales de producción, que libere al siervo de las ataduras feudales, creándose así las condiciones para una nueva forma de apropiación del trabajo ajeno, la que tiene lugar a través de la venta libre del trabajo por parte del obrero, a cambio de un salario.
Al cambiar las relaciones de producción, las leyes han de ser acordes con esos cambios, requiriéndose entonces normativas nuevas que regulen las nuevas formas de relación social y laboral (contratos de trabajo, jornada laboral, seguros, etc.). Y lo mismo ocurre con el resto de las instituciones, con la moral, la religión, la ideología..., que se verán igualmente afectadas por estas transformaciones. Dicho en la terminología marxista, los cambios en las fuerzas productivas provocan a veces transformaciones en las relaciones sociales de producción, que a su vez repercuten en la superestructura, obligando a recomponerse a todo el modo de producción.
Marx, consideró que a lo largo de la historia, además del vigente modo de producción capitalista, habían existido el modo de producción antiguo o esclavista, el feudal y el asiático, anunciando también la necesidad de un nuevo modo de producción para el porvenir, el modo de producción socialista.
El modo de producción socialista se habría de caracterizar por la propiedad colectiva de los medios de producción. En esta forma de organización de la producción, las relaciones sociales serían de cooperación recíproca y no de explotación. El Estado no necesitaría ejercer sus funciones de dominación política, por no existir dominación económica. El modo de producción socialista comportaría el fin de la alienación económica, la desaparición de las clases sociales y del Estado, un sistema social que supondría la realización del verdadero humanismo.
Esta última fase es irrealizable de manera pacífica; se ha de llevar a cabo a través de la lucha y el conflicto. En concreto, la lucha de las dos clases antagónicas, burguesía y proletariado, será cada vez mayor hasta desembocar en el triunfo del proletariado. Ha de haber un período de transición al socialismo, la llamada por Marx “(F)”, período en el que la clase obrera ejerce un poder férreo sobre la burguesía que tratará de recuperar sus privilegios. Este período de transición dará paso a la sociedad comunista sin clases y sin Estado.
CUESTIONES A RESPONDER:
(A) Si crees que la respuesta es…
(B) Si crees que la respuesta es…
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Strauss.................. 5
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Feuerbach.............. 7
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Striner................... 6
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Bauer…….............. 8
(C) Si crees que la respuesta es…
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Owen................. 0
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Bentham............ 4
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Stuart Mill.......... 8
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Butler................ 3
(D) Si crees que la respuesta es…
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Alicaído……........ 2
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Absurdo…………. 4
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Otro……............ 3
(E) Si crees que la respuesta es…
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Hegel……...... 4
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Feuerbach…… 6
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Rousseau……. 1
(F) Si crees que la respuesta es…
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Modo socialista de producción.… 9
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Dominio de la clase obrera……… 5
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Dictadura del proletariado………. 2
